“人生就是从一个故事到另一个故事的经验行动积累的过程。” ——程乐松：《故事与生活——观念与行动的交集》，《现代哲学》2025年第3期，第182-189页。本期评述：梅建华、陈英芳 正文 正文：罗东 在当代，除了书籍之外，专业期刊上发表的论文是知识生产和知识积累的又一主要载体。今年8月以来，《新京报书评周刊》以书评为基础，拓展了“学术评论与文摘”的知识传播，准备了“新京报中文学术文摘服务”，与期刊行业共同传递中国社会的人文科学事业。相关学科的专家学者对每一期的审稿人都表示遗憾。我们期待向您传递最新的既专业又前沿的论文。我们也希望入选的伙伴对本土或世界问题有清晰的认识，对中文写作有独特的态度。每期有两篇文章，本文来自第14期。作者程乐松为我们讲述了日常生活的意义和机制。就“日常生活”而言，有时我们认为日常生活就是无休止的重复，让人疲惫。有时我们可以提出“保护日常生活”，就是热爱、保护日常生活本身。此时的日常生活或许就是一种逃离常规的自由状态。作者审视“日常”的一代人，yetti也是这一过程的“思维结构”及其局限性。这是一次并不轻松的思想之旅，但却是关于我们的生活技能，以及对专业知识的局限性，特别是“知识思维”等问题的反思。以下内容经现代哲学许可印制。 ab等详细内容请参考原文发表摘要、参考文献和注释。作者 | Cheng 第一课：塑造日常生活的机制：意义与秩序 对于那些试图描述经历的人来说，日常生活是取之不尽、用之不竭的活水源泉。日常生活是生活经验的不断延续。它不是一成不变的、僵化的，而是充满变化的可能性。同时，每一天都是与语义融为一体的无言，人们很难将任何经历与日常生活所涵盖的领域区分开来。日常生活可以被视为过去经验的积累和维持，思想和行动中感知到的当前希望，以及个人或群体甚至整个人类所沉浸的未来可能性。换句话说，从语义的角度来看，日常生活具有某种整体性。电视剧《我爱我家》（1993）剧照。原因在于，由于其内涵的丰富（或空虚），daily 是修饰语，而不是修饰语。r 不是一般表达式中的限定符。如果要用日常作为限定词，那么日常与非日常的对比就需要产生界限感。当然，日常与非日常的对比需要将日常提炼并转化为日常（关怀），即解释将某些经历而非所有经历视为日常的原因和标准。在从日常生活到日常生活的过渡中，描述经验的技巧是必要的。通过描述经验世界，塑造其结构和秩序的结，从而形成某种经验的抽象和概括。以此为基础，实现了体验类型结构中的“排他性”和“对等关系”。为了理解从思想和经验到日常生活的关系的转变，我们必须加上思想的流动性：思想作为行动的秩序和结构。日常世界由经验组成——经验的一部分。这个过程中产生的想法不仅形成了我们对世界的理解，而且成为进一步讲述故事和生活在日常生活中的基础。由想法控制或引导的行为成为进一步构建日常经验的一种方式。如果说思维本身可以被视为一段经验及其描述，那么思维所产生的概念就是所描述的这段经验的结构和标准，以及对其呈现的判断价值。因此，日常来源于思想、经验与行动相结合的互动，而互动的具体形式就是运用思维的技巧来提炼概念，提炼经验。 《Ohg寻找确定性：知与行关系研究》 作者：【美】约翰·杜威 译者：付同贤 版本：华东师范大学出版社 2019年8月 有mu作为理解和描述技能，在经验和想法层面上发生的“日常”之间本质上是有效的区别。可以借用约翰·杜威的活动和行动框架来描述他们的关系。日常生活中的实验内容可以被视为活动，而行动是有意识的、基于概念和理解而设计的活动。当然，如果把日常生活视为一个经验场，就需要考虑个人和群体层面的个人活动和感受，还要考虑合作和交流。在此基础上，还需要区分个人理解和群体共识。从理解到共识是经验描述的结果和积累。 Peter L. Berger和Thomas Luckmann在讨论这个问题时，强调了态度和行动的重要性，然后解释了“自然”和“赋予”永远的意义。世界日。他们用“感知的平凡世界”一词来描述这种日常生活的内涵：“对于社会中的普通人来说，当他们的行为具有主观意义时，日常生活世界就是一个理所当然的现实。它是人们态度和行动的根源（并依赖它们来维持图纳伊……这是主观过程（和意义）的客观化。共同意义保证了世界有一个基于共识的稳定的主体间图景和意义结构，使得大多数行为能够《现实的社会建构：知识社会学论文》作者：[美]彼得·伯格[美]托马斯·卢卡斯曼译者：吴素然版：北京大学出版社2019年3月从日常生活到工作，用描述技能和持续行动的态度，这些高度理论性的话题可以转化为更生动的词语：讲故事和生活。或者是日常生活中的人们，所有经验的总和，包括他们有意识的行动和有计划的生活节奏，都可以概括为意识。而所有对体验世界的意义赋予、结构描述、概念建构和有序塑造都是反思性叙事，即所谓的故事。一般来说，人们通过讲故事来生活。讲述的故事让人们了解繁杂复杂的生活背后的秩序和意义。了解这些故事所创造的顺序和意义是人们采取持续行动来扩展他们的生活的基础——无论是好还是坏、积极还是消极。总之，讲故事不仅是生活的一部分，也是生活能够继续下去的主要保证。正是因为人类的反身性和对意义和秩序的自然渴望，以及物理世界的无限复杂性和生活总是充满的偶然性，思维本身就成为了对人们来说最重要的“生活方式”。彼得·伯格和托马斯·卢克曼用理论的方式描述了行动和演员如何围绕意义和自我理解形成复杂的关系：“任何行动及其意义都可以与演员的表演以及这些行动不断重复的各种主观过程分开，而其他任何类型的演员都可以重复它……自我的一部分将清楚地表明表演，自我的一部分可以成为自我的一部分，自我的一部分可以成为秩序的一部分，自我的类型可以清楚地成为自我，而整个自我与行动保持着一定的距离，也就是说，人们可以认为自我是部分地处于行动中的。”然而，思考本身确保了理解能够维持不断变化的经验世界，比如罗伯特·诺齐克（Robert Nozick）。诺齐克强调：“世界变化无规律，生物体需要一些适应机制来应对当地环境耳鼻喉科；这整个任务无法通过某种永恒的结构和预先配置的反应（例如适应昼夜的稳定规律的昼夜节律）来完成。 “一切事物都是动态的，日常生活的产生和延续源于对秩序感和有序运作的需要。相比之下，思想是一种特殊的行动，思想和行动构成了日常的经验。《理性的本质》作者：[美]罗伯特·诺齐克译者：葛思友陈芳版：上海译文出版社2016年12月在人类文化史上，思想及其作为日常生活一部分的独特功能都是由那些反思者完成的：从记录和评论历史，描述自然宇宙，到社会结构及其规范的合理表现，而思维作为一门独特的技艺，不仅指导行动，而且还可以因存在感而产生特殊的“支配力”。理解和欣赏生活世界和日常生活中的判断力。这种“主导地位”显示出的却是一把双刃剑——偏见、误解甚至刻意歪曲都是其负面效应的表现。在高度专业化的社会语境下，基于意识形态实践的话语和概念的产生，在专业学者和公众之间形成了微妙的分工。将意识形态行动的实践和产物描述为职业价值的学者，以及进行自我反思和主张自己观点的公众，形成了一个复杂且不断变化的思想市场。与经验和日常生活是概念的基础这一事实相反，概念也有能力扭曲和主宰日常生活。这种主导性实际上来自于在思想和行动中描述日常经验的过程中的视角、话语策略等。这些是 p 的效果重新认识、偏见甚至利益的影响。在这个定义中，有必要为思维技巧划出一个功能界限：描述是解释，所以它并不天然具有判断能力；了解生命世界并不是一种可以随意改变的力量。经验和日常生活的复杂性和随机性使得有思想的工作者时刻警惕“越界”的危险。总之，那些靠讲日常生活故事来“得到它”的人必须始终清醒地认识到，讲故事的首要价值在于解释和理解，而不是判断和权力。同样，对于身处思想市场、沉浸在日常生活意义中的人来说，认识到“思想行动”作为日常生活与日常生活之间桥梁的作用和危害，就会正确认识思想实践，自觉警惕“思想产品”被孤立、成为负担。拥有权力和自我认同。历史学家基于其专业能力必须承担一定的伦理责任，而这种责任的履行需要有根据不同故事模板设计自己生活的人们的理性意识作为支撑。我们试图通过切入经验世界的整体性与意识形态方法的“一面”之间的对比来指出为什么注重经验的方法必然会产生偏差。基于此，我们可以看到意义的日常运行机制，即意义到规范的转化如何在某种力量的叠加下成为概念，而这种力量是以意识形态艺术品的一方面为基础和前提的。这种理解导致了以下结论的建立：思维技巧必须始终小心地跨越从描述到主导的界限，并保持对其自身局限性的认识。更重要的是确切地说，这不仅是一种道德要求，而且是对描述经验的技巧固有局限性的有意识的认识。思想的主导地位从解释和理解转向价值判断的力量，其后果是日常需求受到偏见和误解之战的干扰。 2、整体性与还原性：为什么生命体验聚焦​​于以“日常”为前缀的生活世界？生命世界似乎自然而然地井然有序。对于人们来说，最难以忍受、最难以想象的状态就是无序、不规则的混乱。对于大多数人来说，日常生活并不是一个褒义词。它可以毫不奇怪地指向某种沉闷和“下沉”的状态。分类是对经验世界中无限可能性的有序封闭，形成牢固的边界。这些界限对于每个人以及不同的人所处的不同类型的群体来说可能是完全不同的，但它保护了利益日常生活的日常几乎以同样的方式进行。例如，任何职业都有一套基于其职业标准和价值标准的日常节奏。相比之下，不同的社会群体和地方文化以日常习俗的形式定义了独特的日常行为模式。当日常行为展开成为一种模式时，它就进入了常规。如果我们进一步梳理日常生活的内涵，我们可以看到常态、常识、常理和普通人的层次感：常态是生活节奏及其标准的稳定性，它帮助人们识别或看到紊乱和不正常状态；常态是生活节奏及其标准的稳定性，它有助于人们识别或看到紊乱和不正常状态；而常态之所以稳定，是因为它被群体所接受，对日常生活及其节奏和习俗有了解；常识是群体中不同个体对世界的理解重叠的领域；基于常识，人们坚持一些共同的行动原则和理解行为时有理性、规范感，形成人们对彼此的稳定预期，即按照常识行事；满足以上三个条件，能够成为一个群体或社会的合格成员，并认识到共同意义和共同意义的人，就是群体生活中的普通人，即普通人。出自电影《安妮霍尔》(1977)。例如，我们可以想象一个职业足球运动员的日常生活，并充分意识到他的日常生活节奏显然与职业学者的日常生活节奏完全不同。有趣的是，人们还可以想象一个无家可归者的日常生活和潜在的行为模式。可以说，日常不仅包括稳定的秩序和行为标准的表象，更来自于设定一定的价值观和意义。 araw-araw总是与超凡对立地表现出来，超凡和混乱不是同一个情况。在。非凡指的是日常环境之外的另一种秩序和结构感。即使它并不总是出现在生活的世界中，它仍然是一种明确的秩序设定。相反，混乱是稳定秩序的消失。如果说日常生活中以稳定的秩序和可预见的未来为前提是正常的、必然的，那么这种设定的主要原因就在于人们对秩序的天然需求。这就解释了为什么人们总是用思维的技巧来切片经验，解释经验的“秩序”和“结构”，把复杂、混乱、无缝的经验变得可理解，来“描述”经验中的秩序和意义。用“清醒”这个词来形容体验的根本本质，是从对人类经验的理解开始的——“清醒”意味着深不可测的丰富性和无限的具体细节。一般来说，除了描述经历场景的步骤外，最重要的是g不是叙述的内容，而是确定应该描述场景的哪一部分的机制。描述首先要对相应的场景达成理解和判断，然后才能进行描述。只有当观察者对场景缺乏基本了解时，才会进行彻底的记录。然而，不可能描述一个经历场景的所有细节和遗漏。从语言表达能力来说，任何人都不可能用语言来创造现实生活中的mga场景。场景可以用文字的形式再现。当下也是一种经过过滤和切割的引导性想象。 《中国宗教体系及其古代形态、变迁、历史与现状》 作者：【荷兰】高岩 译者：芮传明 等版本：花城出版社，2018年3月 另外，经验的复杂性在什么意义上超越了描述或理解的界限？这是一个级别的话题信仰：因为它涉及到世界是否本质上是有序的？如果是这样，这个序列在最终意义上是什么？如果不是，我们怎么能在世界末日之前得出这个结论呢？人们所能得出的唯一结论是，呈现在我们面前的世界秩序能够而且必须是我们自己观察和思考的产物，也不可避免地需要我们将自己置于世界之中。这个问题的答案是信仰问题而不是知识问题，主要原因是我们无法在广度和深度上穷尽这个世界的内容。而且，这种情况的根源可以理解为我们对“世界”和“经验”的语义设定。这两个词具有某种溢出的语义完整性。当我们指的是“整个世界”或“全部经验”时，我们已经确定了它们不可避免的无限性。经验与世界的区别在于经验的复杂性存在来自整体，也就是说，作为经验观察者的主体——如果必须借用人类的主观性的话——沉浸在其中。对人而言，人的自我与外部世界在“完整”意义上是相同的，都是人类认识中“不可企及的深度”。此外，经验世界由于不断的行动以及不断变化和可能性而表现出连续性。奇思妙想和持续时间构成了经验世界超越描述能力的奇思妙想和客观性。正如知识社会学中现实与知识的区别所强调的那样，“‘现实’是某些现象的特征，独立于人，不以人的意志为转移（我们不能因主观偏好而失去它们）；‘知识’是一种确定性，它证明某些现象是真实的，并包含某些特定的属性。”可以进一步推广，现实的复杂性也来自于ROM是时间结构中的“不确定性”和“秩序”机制中的“偶然性”和“不确定性”。换句话说，事物的形成总是随机的、不确定的，其存在形式的丰富性完全超出了语言描述能力的极限。电视剧《开始》（2022）剧照。如果整体被认为是经验或日常经验的基本特征，那么很明显，思考和描述经验和日常生活的艺术必须而且只能被削减。从不同角度出发、指向不同目标的描述，与其说是对经验的认可，不如说是利用经过过滤和抽象的经验作为表达的材料和媒介——描述者自己的理解以及由此产生的意义判断。从这个意义上说，所描述的体验是在完整的整体中分离的穆拉，并通过切口而集中和强化，并且是一种智能经验的结构是围绕经验的过滤部分构建的。日常世界的秩序与其说是现象或经验的内在结构，不如说是经过过滤和放置的一般理解。从这个角度来看，描述日常世界在某种程度上是先于概念和理解的。如果没有一些抽象的理解和概念，我们很难想象描述经验或日常描述。简而言之，概念是由经验塑造的，但以决定性的方式终结了经验的完整性，并以理解概念为目标来改造经验的“结构”——如果确实存在特定的经验结构的话。以往的概念除了塑造日常感知经验的顺序和结构外，还通过概念引导的行动回归经验，并用行动产生新的经验，实现概念的“更新”。正如杜威强调：“观念或一般思想是由观念引起的行动的后果，即事物的新安排来证明的。这当然证明了由观察观念在实验理解中的地位和作用而产生的观念的价值。”想法的验证是持续且始终开放的。任何时候，即使群体中不同特征的个体会有一些不同的认识和理解，群体仍然需要一些基本共识来团结大家，形成集体的认同，即成员必须认同群体。 “群体……的特点是文化共同体的出现：语言、传统和或大或小的综合群体所共享的价值观。这种趋势更感兴趣的是这样的过程，它给个人一种精神安全感和完整的集体认同感。”这个过程对于团队和个人来说似乎是一个双赢的局面。作为团体实现团结的同时，也赋予个人一种属于集体的秩序感和自我认同感。 《我们之中的我：认知理论研究》 作者：【德】阿克塞尔·霍内斯 译者：张曦孙一凡 版本：译林出版社 2024年9月 主要观点是说，如果我们以纯粹的经验和无法完全描述的复杂的“庞然大物”——日常本质为起点，那么要解释秩序的日常意义及其起源，我们首先必须想象人，即秩序所必需的自然。只有当秩序和确定性成为绝对必要时，通过思维艺术和描述行为呈现经验片段的可能性才会出现。然而，通过对日常经验和日常的分析可以确定，日常生活所建立的概念并不是从复杂的日常世界中形成的，而是对日常经验在世界中的筛选和运用，成为一种表达先在性的方式。ng 或想象的概念。更重要的是，正是因为想法引发了行动，并通过日常生活中的反馈经验得以确认，从而形成了日常生活、想法与行动相结合的循环，使日常生活成为一种延续。这种独特的持续时间让时间以未来和历史的方式加入到经验的流动中，从而引入不确定性和无限的可能性，证实了从另一个角度描述无法穷尽日常经验的考虑。可以引入以体验为导向的方法来解决整体和剪辑之间的紧张关系。然而，更重要的是，可以看到，需要确定性和秩序感的人与必须通过行动来保持连续性的日常体验之间的“碰撞”，完成了无缝体验和切片描述之间的相互补全和验证。从白天到日常的转变以此方式实现，而对立的常规的建立和动态变化决定了常规的意义——人们沉浸在其中，不自觉地将自己的行为的意义和价值固定在这个常规中。当然，跨越所谓日常生活界限的行为肯定会出现在生活世界中，因为它们保证了日常生活的活力和适应性，从而平衡了不断变化与相对稳定。 3.日常生活的意义：隐藏和明显的意义和共同点。电视剧《编辑部的故事》（1992）剧照。对于日常生活中的人们来说，稳定的秩序和系统感是难以捉摸的，并且每天都在持续。从任务到例行公事的跨越取决于思维的技巧及其行动的结果，即基于概念和意义的解释的理解，从而使日常工作中达成的共识——秩序和习惯——保持稳定。在可控范围内灵活灵活。当然，应该清楚的是，日常生活中的复杂体验并不会因为概念的作用而自动呈现出秩序感和规范感。相反，它们在复杂的理解和行动机制的作用下，成为日常生活中每个人眼中的稳定任务：人们依靠自己对习俗和秩序的理解，将复杂而难以捉摸的直接经验转化为具有感知秩序和标准的现实世界，成为被理解和接受的既定事实。 《肉身、不朽与神秘：道教信仰概念史的一个概念》 作者：程乐松 版本：北京大学出版社 2017年3月 “日常生活是人们认识的现实，是一个具有主观意义的连贯世界。”将意义与现实联系起来，确保每个人都有稳定的期望和行为模式。适应基于翻译和重复的日常行为现实的建构会将生活世界中高度有序的行为和刻板偏见转变为日常生活中未知的、习惯所不注意的预反思状态。这种独特的前反思状态塑造了日常生活的意义，即取代反思，追究隐藏在常态中的规范性的意义。换句话说，通过思维的艺术通过上面强调的经验片断来理解日常世界并不是日常生活的主要状态。日常生活的常态是对习惯的前反思控制和程序化行为的循环重复。只有在常态被打乱的情况下理解和建构意义，才会驱使人们寻找行为的意义及其与日常图景的联系，从而引发人们对自身存在价值的反思。电影《土拨鼠之日》（1993）的剧照。现代社会，高度专业化的群体分类和识别实体认识进一步强化了日常机制所带来的各种影响。工作定位和伴随的职业规范进一步限制和塑造个人的行为；同时，职业环境和社会分析价值的职业取向进一步促进独特的日常行为结构和动机，从而形成职业日常状态。我们可以认为，专业学者的日常状态首先是由他在学术领域的研究习惯和风俗决定的，而专业学者的生活世界则是由他们作为普通人的日常行为和作为学者的职业行为塑造的。而且，现代社会由正常的、标准化的不同职业组成。从这里，我们可以理解为什么你的日常生活的第一个特点是规范性而不是反思性。在给定的体系和规范体系中，日常行为源于h不需要反思的技巧和方法。在保证日常稳定的同时，也让这些行为的本来意义逐渐淡入个人深层的反思和认知。换句话说，如果正常的日常生活在预反思或非反思状态下是有序、规范的，那么人们就会以一种自然、静态的方式沉浸在日常世界中。如果我们回归到人类对秩序和意义的自然需求，这种缓慢沉浸在生活中的方式带来了反思意义上的高效率和廉价的稳定性，尽管这种方式似乎削弱了人们在日常生活中主动反思的“惰性”和“活力”。在日常生活中，人们大多数情况下都停留在常识范围内，把常识保护范围内的问题视为理所当然。这在很大程度上降低了达成共识的成本，保证了社会运行的效率。令人惊叹的反思并防止刻板印象兄弟日常实践不能也不必成为生活的标准，正如阿尔弗雷德·舒茨（Alfred Schütz）强调的，对生活世界秩序的共同理解并确保在大多数情况下的稳定状态。 “特定的、历史的、社会文化的生活世界（Lebenswelt）必然伴随着当时的常识，而所有的常识模式都属于一个活生生的世界，它们被视为理所当然并为社会所接受。这些共同意义的结构是指知识的社会分布，以及知识与特定历史环境下特定群体的特定社会环境的相对性和关系。” 《社会世界的意义建构：理解社会学导论》 作者：【奥地利】阿尔弗雷德·舒茨 译者：霍桂环 版本：北京师范大学出版社 2017 年 8 月 在舒茨的分析中，共识背后的关键是知识的社会分配，也是知识的社会分配。某种权力统一的危险。换句话说，共同意义的产生和固化的控制机制可以塑造人们理所当然、必然的共同意义，进而决定评价社会生活的标准。常识将人们聚集在一起，形成他们在特定时间对日常生活的理解和印象。它不仅塑造了每个个体对外部世界的信念和期望，也塑造了一定时期的生活方式和个人形象。这样，常识作为一个概念就侵入了那些“沉浸”在生活世界而不自知的人对系统的理解和意义。侵入和沉浸成为日常接触概念的两种状态。正如许茨所强调的，侵入日常生活的概念不仅形成稳定的行为规范，而且在个人理解中形成基于共同意义的自我理解。 “同时代人的团结是这是基于我自己的意识流以及我自己对他的各种经历的解释。“通过某种综合而建立。”这种独特的建构机制体现了人们普遍理解概念的主导地位，因为一些作为思维片断的概念可以转化为人们正常生活中的信仰——从理解到信仰，从而不再需要意义的反映作为行动与行动之间的桥梁。 《符号、语言与行为》 作者：[美]查尔斯·莫里斯：译者：罗兰周易 版本：上海人民出版社，2011年4月 查尔斯·W·莫里斯认为，信仰是一种独特的行动状态。 “信念可以被视为当某物具有某种属性时准备采取行动的状态。”当某物具有某种属性时，行动就会变得自发，跳过理解和动机的环节。从这个意义上说，思想具有独特的流动性。正如杜威指出的，“思想有经验根源，经验也有经验”。在行动这个词的字面和现有意义中，观念是一种被执行的行动，即做某事，而不是接受外界强加给我们的感受。“侵入日常生活的观念因此成为人们沉浸其中的习惯的一部分。观念的‘干扰’，却带有习惯背后结构的复杂概念和意义。所谓日常工作的成功，是从意义的重新呈现和反思的回归开始，从而形成新的行为。”从历史的角度理解文化变迁，变迁就成为材料。体验与情感 日常生活是打破和重建日常生活的唯一场所。南宋李嵩《商人像》部分。如果我们要简单描述日常生活的意义，我们可以作如下概括：日常生活意味着稳定的意义秩序和结构，以及被接受和采取的——理所当然的社会共识成为日常生活的基础。日常生活中的习惯、时尚行为逐渐转变为习惯、习俗，促使意义的退却和习俗的出现。重塑日常世界活动是一个必要的机制。通过探索意义并比较不同的其他活动，对日常实践的反思和意义的重新配置确保了生活体验的活力和连续性。也就是说，从日常生活到生活世界，仍然可以看出思维的技巧是不可或缺的。我们不仅通过讲故事为日常生活提供清晰的基础和有意义的框架，而且在生活的过程中不断调整自己故事的讲故事方式和意义机制。流水不断的稳定，明隐意义和习俗的交汇，给日常生活带来了意义。 4. 回到解释力：感受界限在意识形态“力量”的探讨中，我们尝试用讲故事和生活的方式来解释日常生活和日常生活的建构，这是两个密切相关的层面。在描述上面的信时，我们使用了一个隐喻术语来解释日常生活世界的运行机制。如上所述，讲故事是指切割经验并表达概念和意义的过程。任何故事都指向一定的表达主题：地球上的生命应该是什么样子？如何评价一个人在社会生活中的地位及其行为准则？历史变迁中不变的价值和意义是什么？这些问题成为叙事概念的具体内容。同时，讲故事不仅是对真实经历的筛选和描述，还包括对真实经历的加工和改造，以及对可能的生活方式和行为范围的思考和设定。爱德华·霍珀 (Edward Hopper) 的《杂碎》 (1929) 的细节。它我可以毫不夸张地说，讲故事是一种具有意义并可以塑造理解的技能。在一定程度上，形成行为规范和价值观的意义就成为一种隐性的立法权，因为基于公认故事的社会共识将成为规范和价值评价的形成机制。因此，任何社会如果需要基于共识的日常基础，就需要不断的“故事制作”。不断的说话和写作产生了稳定日常的主要表现，即基于共识的行为规则和意义词典。所谓保护日常生活——维持共识、维持秩序，就是建立人们对日常生活中行为和意义的规范接受，并在此基础上维持稳定的社会秩序。可以说，讲故事就这样成为了生活的一部分，而生活就是一个故事又一个故事的实验行动积累的过程。当然，它也需要强调的是，讲故事作为一种简单的思想实践，是每个人理解生活世界及其意义的必备技能。虽然不是每个人都会有意识地、主动地运用这种能力，不断质疑或重建自己的生活习惯和日常生活，生活活动的意义是未知的，但反思和给予自己意义确认的能力并不是一项高不可攀的技能。然而，历史变迁不断改变着人们对这一日常结构的使用方式：在不同话语以极快的技术产生和出现的语境中，个体不知不觉地沉浸其中，陷入结构预设的价值和意义体系中，失去了独立反思的空间；个体意识的觉醒以及由此产生的对他人说教和言论的普遍警惕；在职业社会体系中，利用分析、理解和解释日常世界中的秩序和意义的思维能力，并在此基础上自觉或不自觉地运用写作和口语的能力来发展理解力，试图控制《大都会》（1927）的建构力量。因此，我们需要警惕以下三种情况：一是大多数人自觉或不自觉地放弃了这种意识形态的使用，完全沉浸在日常生活中，缺乏反思，成为讲故事（或写作）力量的单向接受者，从而形成了一种放弃组织能力的意识形态权力和个人本质的方式；其次，在具体情况下提出关切。平等主义的讲故事和重构意义所造成的混乱和喧闹，以及由此造成的日常活动的崩溃和表达的混乱；第三，讲故事的技巧已经成为职业时代的一项技能。对sululand概念和意义的不断审视，让进入这个职业的人能够超越描述、解释和理解的界限，以塑造某种日常工作的方式促进话语的产生。这些情况可以是关于职业权力和自豪感的故事，甚至会产生从对生活世界的感知转变为价值观判断的错觉。之所以要通过基于保护日常的讲故事来警惕日常生活中的意识形态实践所带来的潜在威胁，是因为讲故事本身总是面临着整体与切入的张力所带来的片面性和过滤性。这种片面性和过滤性固然是由于理解和叙述能力的限制而造成的客观情况，但有时也可以成为一些刻意的引导。扭曲和隐藏的欲望。 C.赖特·米尔斯在讨论社会研究的思想背景时，直接指出了意识形态研究的界限：“任何一种社会研究都是由思想推动的，而仅受事实的限制……准确性不是选择方法的唯一标准；当然，准确性不应该与‘经验’或‘真实’相混淆。”这显然是一种克制的理论表述，但其中蕴含的反思空间是巨大的。意识形态实践中所讲述的故事往往是准确而合理的。这样的写和说似乎并不是等待事实的验证，而是为了限制人们对事实丰富性的信任和震惊。准确的判断和系统的建构往往在更清晰的价值取向和秩序设置下更具说服力，超越开放和谦虚的经验描述。 《社会学想象力》 作者：[美]C.赖特·米尔斯 译者：陈强 Zh昂永强版：健康生活·阅读·新知 三联书店2016年7月 精心设计的故事可以是一种控制机制——概念可以塑造行为动机和意义评价。莫里斯在描述这一机制时使用了“控制”一词：“一个有组织的人类社会是建立在某些共同的信念、偏好和行为方式之上的。通过反映这些共同事物的符号，社会实现了对个体成员的控制，并确保这些成员在关键时刻参与社会的某种行为。”然而，必须承认这种类型的“控制”——如果存在的话——太秘密且难以看到。秘密控制作为一种持续的危险所产生的两个后果形成了完美的对立：有意识或无意识的盲目服从，以及普遍的怀疑和腐化。前一种后果意味着成功的控制，这不仅表现在日常生活中不加反思的沉浸，而且还表现在缺乏由于沉浸在某种社会共识的话语中而获得进一步反思的视角和概念资源；换言之，即使愿意反思和质疑，也未必能够进行有效的重组和批评批评。相比之下，警惕控制的另一个后果是普遍怀疑，对任何既定的秩序和结构意义保持高度警惕和坚定的批判态度，从而确保其不被话语——故事所控制。其结果是，整个生活世界常常脱离了秩序感和稳定的意义，而陷入不断的混乱之中。 《时代的精神处境》 作者：【德】卡尔·雅斯贝尔斯 译者：黄火 版本：华东师范大学出版社 2022 年 11 月 正如雅斯贝尔斯（Karl Jaspers）所描述的，在提及时代的精神处境时，坚实稳定后的压垮完全是由雅斯贝尔斯（Karl Jaspers）所描述的。罗肯导致普遍危机：“存在只是一种可能性，而不是有可能性的东西变成有可能性的东西。难以置信：真相似乎不可避免地消失，实体变得混乱，真相变成了伪装。以上两种后果都是通过讲故事创造生活意义的危机。当然，我们不能否认讲故事的意识形态技巧可以塑造日常生活，建立共识，维持稳定的秩序，但我们也不能否认它的固有局限性。讲故事的技巧与经验的丰富性相关，需要明确的是，除了个人自身的价值创造和意义建构外，所有的讲故事都无法跨越描述、解释和理解的界限，其原因主要有以下两点：第一，任何人的视角和观念都是有限的、先存的，在任何情况下都不能被认为是天然正确的。感觉，但提供一种可供参考的愿景，而不是准确且不容置疑的判断；其次，对经验进行切片提取，对丰富经验的某些层次和部分进行筛选，因此不可能穷尽整个经验。此外，经验是由连续的动态持续时间保证的无限可能性，任何经验的描述都是封闭的，即有限的。总之，对于每一个用思维和技巧讲故事的人来说，边界意识不仅是一种道德要求，也是由观念和经验的本质决定的正确做法。电视剧《漫长的季节》（2023）剧照。在对日常生活的分析以及日常使用讲故事和日常生活作为隐喻时，存在着两个极端之间的平衡游戏：既要强调稳定的连贯性、秩序性和意义在日常生活中的根本作用，又要强调日常生活总是在变化的事实。在日常生活中充满活力；有必要强调故事塑造行为意义和价值的方式。同时，我们必须警惕思维技巧对经验的片面理解和扭曲所造成的“控制”和停滞；我们不仅要认识到讲故事所表达的观念可以塑造人们对日常生活的理解，而且要清楚讲故事可以成为日常生活的一部分，也就是说，讲故事的人再好，也只是其中的权威。这样平衡的描述似乎并没有指向一个明确的结论，即使很难将上述分析与知识社会学的框架区分开来。更明确地说，这是关于意识形态实践中的道德标准和责任的讨论。如果情况确实如此，那么这个论证试图做什么？以下两个关键概念可以作为这些描述的目的吗？首先，在从本质上和主动意义上来说，思想创作的使用者边界是理解和解释的意识，而立法和塑造观念的隐性力量则是听故事、过生活的人们接受和接受的间接后果。因此，任何旨在控制和塑造的故事讲述或建构在道德上都是越界的。其次，即使分析和批评的角度非常倾斜，我们也需要清楚的是，本文中的所有分析也是一种特殊的讲故事形式。这是陈述而不是判断，因此结论本身是开放的。如果以这种态度为依据的话，它可以被视为描述故事讲述与生活之间复杂关系的不完美尝试。 【来源出处】程乐松：《故事与生活——观念与行动之间的常规》，《现代哲学》2025年第3期，第182-189页。作者/程乐松 本期评述/梅建华陈英芳文字节选/罗东介绍校对/薛静宁